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古語(yǔ)有云:“獨學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞”。中國慈善史研究亦是如此,閉門(mén)造車(chē)容易走向自?shī)首詷?lè )的學(xué)術(shù)死胡同,交流互鑒方能打開(kāi)通往遠方的學(xué)術(shù)新世界。
從20世紀80年代至今,中國慈善史研究雖然早已走出學(xué)術(shù)研究的荒漠期,應時(shí)順勢發(fā)展成為一個(gè)持續性的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)議題,進(jìn)而在史料整理、研究?jì)热?、理論構建、人才培養和學(xué)術(shù)交流等方面取得顯著(zhù)成果。但總體而言,依然存在一些問(wèn)題。譬如,交流互鑒的不足就是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。畢竟,對于歷史長(cháng)河之中的中國慈善史事,不同區域、不同學(xué)科的研究者往往有著(zhù)不盡相同甚至大相徑庭的敘說(shuō)與評論,極易出現各說(shuō)各話(huà)的中國慈善史書(shū)寫(xiě)方式。正因如此,我們需要一種交流互鑒的自覺(jué),通過(guò)切磋碰撞的方式,達到取長(cháng)補短并化為己用的效果,推動(dòng)中國慈善史研究走向新的階段。
如何將交流互鑒的眼光運用到今后中國慈善史研究之中,筆者認為至少可以從如下三個(gè)方面著(zhù)手跟進(jìn)。
一是中外學(xué)界交流互鑒,即積極開(kāi)展對外學(xué)術(shù)交流活動(dòng),吸收借鑒海外學(xué)界的最新研究成果,拓寬慈善史的研究范圍與敘事方式,改進(jìn)國內慈善史研究重史事而輕理論的情況。此舉也是對外講好中國慈善史話(huà)與宣傳國內慈善史研究成果的重要機會(huì ),同樣是海內外學(xué)界了解和推進(jìn)全球范圍內慈善史研究工作不可或缺的方式。
二是不同學(xué)科交流互鑒,即主動(dòng)對話(huà)其他人文學(xué)科與社會(huì )科學(xué),借用社會(huì )學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科關(guān)于慈善研究的方法、視角和內容,彌補慈善史研究面臨的方法單一與理論缺位等問(wèn)題。這一做法對于其他學(xué)科視野下的慈善理論研究而言,同樣有著(zhù)至為關(guān)鍵的作用。畢竟歷史學(xué)視野下的慈善研究具有豐富多彩的人物、事件和數據,這正是向來(lái)以理論闡釋和模型建構著(zhù)稱(chēng)的社會(huì )科學(xué)所急切需要的實(shí)證材料。
三是不同年齡段學(xué)者交流互鑒,即支持前輩與后學(xué)圍繞中國慈善史議題展開(kāi)平等交流,互相吸收對方長(cháng)處并客觀(guān)指出彼此不足。這是打破學(xué)術(shù)研究年齡壁壘與思維壁壘的重要方法,也是實(shí)現學(xué)術(shù)人才梯次更換和研究成果在揚棄中前行的必然路徑,尤其對于處在信息化時(shí)代的研究者而言,這一做法有著(zhù)更加迫切的現實(shí)需求。
近期在中國海洋大學(xué)召開(kāi)的中國慈善史學(xué)術(shù)研討會(huì )基本達到前述三個(gè)交流互鑒的要求。翻閱入選此次會(huì )議的論文,可知除了中國學(xué)者論文之外,還有來(lái)自日本與韓國學(xué)者提交的論文,這為我們了解日韓學(xué)界中國慈善史研究提供了諸多便利。與此同時(shí),此次會(huì )議論文雖以傳統史學(xué)文稿為主,也有作者提交了涉及宗教學(xué)、社會(huì )學(xué)、馬克思主義中國化等學(xué)科或交叉學(xué)科論文,促使大家能夠從不同學(xué)科視角多層面理解中國慈善史發(fā)展歷程。此外,此次會(huì )議與會(huì )作者,除了學(xué)界知名學(xué)者,也有一批青年教師和博碩研究生參與其中,這為前輩與后學(xué)之間的學(xué)術(shù)交流碰撞提供了一個(gè)良好平臺。
各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。學(xué)術(shù)研究因交流互鑒而變得繽紛多彩,也因交流互鑒而能夠取長(cháng)補短,凸顯出學(xué)術(shù)研究歷久彌新的生命力。
(周秋光:中華慈善總會(huì )專(zhuān)家委員、湖南師范大學(xué)慈善公益研究院院長(cháng)、歷史文化學(xué)院二級教授、博導)
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